原文：

　　律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已，前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今頭緒漸明，機(jī)括漸熟，天不愛道。直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！

　　夫回光其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻(xiàn)，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位于中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應(yīng)之。離外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應(yīng)乾陽耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，絪缊活動(dòng)，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽來復(fù)，活子時(shí)也。然而此中消息要細(xì)說，凡人一視一聽，耳目逐物而動(dòng)，物去則已，此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動(dòng)一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動(dòng)即與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動(dòng)無端，亦與之為靜動(dòng)無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩；天心已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老；天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內(nèi)者，忽忘其視矣，爾時(shí)身心，便當(dāng)一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入氣穴

　　夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本原，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮。今以一節(jié)中，具三節(jié)言之，當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也。翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣，中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也，不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無候之時(shí)，元會(huì)運(yùn)世一刻也。

　　凡心非靜極，則不能動(dòng)，動(dòng)動(dòng)忘動(dòng)，非本體之動(dòng)也。故曰感于物而動(dòng)，性之欲也，若不感于物而動(dòng)，即天之動(dòng)也。是知以物而動(dòng)，性之欲也。若不以物而自動(dòng)，即天之動(dòng)也。不以天之動(dòng)對(duì)天之性，句落下說個(gè)欲字，欲在有物也，此為出位之思，動(dòng)而有動(dòng)矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動(dòng)，非無意之動(dòng)乎，無為而為，即此意也，詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機(jī)。水中非坎乎？目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂“洗心滌慮為沐浴”也。圣學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。

　　佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹?！吧竦ぁ睘楹危吭?，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。

　　子輩不明一節(jié)中具三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣。

　　吾雖有時(shí)單言離，有時(shí)兼說坎，究竟不曾移動(dòng)一句。開口提云：樞機(jī)全在二目。所謂樞機(jī)者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽，諱元育，北宗派）嘗云。“瞎子不好修道。聾子不妨?！迸c吾言何異？特表其主輔輕重耳。

　　日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分開止是半個(gè)，合來方成一個(gè)全體。如一夫一婦，獨(dú)居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。