道教講羽化成仙，煉內丹術，煉丹要有八卦爐要有火，此火就是三味之火，還要采藥.....有藥有火有爐才能煉成金丹。

“三昧”為佛教術語，是梵文Samadhi的音譯，又作“三摩地”“三摩提”等，含義頗為廣泛，通常指經由鍛煉達到的寂定心境，意譯為“定”，“正定”等。

“真火”一詞，為道教內丹學術語，據胡孚琛《中華道教大辭典》：“真火”指的是“真神之火，無形之神火，先天之火。

內丹學認為，有形之火為凡火，如燃燭之火，識神之火；無形之火為真火，如未燃之燭中所含先天神火，元神所含之火。

二者的區別在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃無形無限的先天之火。凡火傷身，真火生神。但凡火與真火也非判然二物。

二者的關系如燭未燃時火之潛能與燃時火之現實，不可分離。修行者應養真火，而不使之轉化為凡火。”

據此，真火在內丹學中的含義可以簡單理解為“無形無象的能量”，它一方面不同于有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。

就“三昧”與“真火”二詞表面的含義來說，三昧真火指的是人體在定中所生成的能量，或曰精氣。這種解釋與道經中的解釋大體相通，但不盡相同。

道經之中對“三昧真火”的說法很多，且不同道經有不同的解釋。其主流意見是：將三昧分為上眛、中眛、下眛，又將火分為君火、臣火、民火，分別對應于人體之心、腎、膀胱（具體對應順序各道經不盡相同）。

《真仙秘傳火候法》：心為之君火，而曰上眛；腎為之臣火，而曰中眛；膀胱為之民火，而曰下眛。三氣聚而為火，散而為氣，故曰三昧真火也。

曾慥《道樞·指玄篇》：吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而為火，散焉而為氣。

萬尚父《聽心齋客問》：心為君火，膀胱為相火，大腸為民火，三火熏蒸，神氣乃交……佛書亦曰三昧，三譯曰正，眛譯曰定，言水火俱正定中生也。

由上可知，“三昧”指的是心、腎、膀胱，“火”指的是凝聚之氣（所謂“聚焉而為火，散焉而為氣”）?！叭琳婊稹敝傅木褪悄蹞唤Y的“三昧”（心、腎、膀胱）之氣。

三昧真火在道經中的作用可分為兩面，一是對內，一是對外。

對內一面是就對修煉者的“形體”而言。

三昧真火，作為內丹修持達到一定境界的征驗，對修持者自身形體上的作用自不難想象。

《西山群仙會真記》：或而陰鬼作梗，邪魔為障，但于靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。

《修真太極混元指玄圖》：內觀起火除三尸，內觀起火除七魄，內觀起火降群魔，內觀起火殺五鬼，內觀起火下九蟲，內觀起火除疾病，內觀起火煉形質。又曰焚身。

可見，三昧真火起，可以殺身內的“三尸九蟲”，銷疾除病，降群魔，煉陰質等等。這些都是就對修煉者自身形體的作用而言的。

另一面，三昧真火作用于外，則“鬼神不敢近，水火不能害”。

《修真太極混元指玄圖》：右件起火訣，須是有內丹而起丹中純陽之氣，而曰正真之火。

若以心為君火，腎為臣火，膀胱為民火，是為三昧真火……內丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。蓋三昧真火為道者修持所得的“純陽之氣”，故體性為陰的鬼神不敢靠近。

至于“水火不能害”，則涉于不可思議境地矣。除此之外，道人作法之時，亦會常常請神“與吾放三昧真火”，以燒滅鬼神。

如《高上神霄玉清真王紫書大法卷之四》：法，掐中指上節，取東南氣，書符，于患人面前燒召。存神將貌若將軍，手擎火輸，仗劍，踏火車火云，從東南而至。

祝曰：吾奉玉清真王敕，召火輪燒鬼將蓋興，與吾放三昧真火、燒滅鬼神。病人安痊，魂魄安寧。疾。

但這里所謂的三昧真火，由神靈所放出，與內丹修持中人體內升起的“三昧真火”應不是一物，故此處不論。

最后，還有一個問題需要特別交代，即“三昧真火”作為一種“火”，并沒有燃燒外物的功能。

此點從其含義便可推斷得出：三昧真火乃是人體內凝聚摶結之“氣”，可以簡單理解為無形無象的能量，如若轉化，也只能變成人體內某種有形之“火”，

而與尋常意義上的“火”毫無牽連。故雖有“火”之名，并無尋常之火的燃物功能。

李時珍將人間之火分為十二種，并別之以陰陽。

《本草綱目拾遺》說：火有陰陽，乃太極之妙蘊。人盡以或為純陽，不知有陰火。惟圣人知之，故離卦中虛，陽中有陰也?？藏灾袑?，陰中有陽也……陽火無質，以物為質，然后寄其形以燃物。

陰火有質，不必寄形于物，而不能盡焚諸物……瀕湖（李時珍）統十二火以分陰陽……人身之陰火二：

命門相火，三昧真火……命門相火即人身欲火，與三昧真火皆能自焚不能焚物。

可見，命門相火與三昧真火皆屬于人身之陰火，能自焚而不能燃燒外物。

這里所說的“三昧真火”與本文第一節的定義大體相同，也是指人體（或有情）經修煉而形成的先天之氣。