道教講羽化成仙，煉內(nèi)丹術(shù)，煉丹要有八卦爐要有火，此火就是三味之火，還要采藥.....有藥有火有爐才能煉成金丹。

“三昧”為佛教術(shù)語(yǔ)，是梵文Samadhi的音譯，又作“三摩地”“三摩提”等，含義頗為廣泛，通常指經(jīng)由鍛煉達(dá)到的寂定心境，意譯為“定”，“正定”等。

“真火”一詞，為道教內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)，據(jù)胡孚琛《中華道教大辭典》：“真火”指的是“真神之火，無(wú)形之神火，先天之火。

內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為，有形之火為凡火，如燃燭之火，識(shí)神之火；無(wú)形之火為真火，如未燃之燭中所含先天神火，元神所含之火。

二者的區(qū)別在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃無(wú)形無(wú)限的先天之火。凡火傷身，真火生神。但凡火與真火也非判然二物。

二者的關(guān)系如燭未燃時(shí)火之潛能與燃時(shí)火之現(xiàn)實(shí)，不可分離。修行者應(yīng)養(yǎng)真火，而不使之轉(zhuǎn)化為凡火。”

據(jù)此，真火在內(nèi)丹學(xué)中的含義可以簡(jiǎn)單理解為“無(wú)形無(wú)象的能量”，它一方面不同于有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。

就“三昧”與“真火”二詞表面的含義來(lái)說(shuō)，三昧真火指的是人體在定中所生成的能量，或曰精氣。這種解釋與道經(jīng)中的解釋大體相通，但不盡相同。

道經(jīng)之中對(duì)“三昧真火”的說(shuō)法很多，且不同道經(jīng)有不同的解釋。其主流意見(jiàn)是：將三昧分為上眛、中眛、下眛，又將火分為君火、臣火、民火，分別對(duì)應(yīng)于人體之心、腎、膀胱（具體對(duì)應(yīng)順序各道經(jīng)不盡相同）。

《真仙秘傳火候法》：心為之君火，而曰上眛；腎為之臣火，而曰中眛；膀胱為之民火，而曰下眛。三氣聚而為火，散而為氣，故曰三昧真火也。

曾慥《道樞·指玄篇》：吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而為火，散焉而為氣。

萬(wàn)尚父《聽(tīng)心齋客問(wèn)》：心為君火，膀胱為相火，大腸為民火，三火熏蒸，神氣乃交……佛書亦曰三昧，三譯曰正，眛譯曰定，言水火俱正定中生也。

由上可知，“三昧”指的是心、腎、膀胱，“火”指的是凝聚之氣（所謂“聚焉而為火，散焉而為氣”）。“三昧真火”指的就是凝聚摶結(jié)的“三昧”（心、腎、膀胱）之氣。

三昧真火在道經(jīng)中的作用可分為兩面，一是對(duì)內(nèi)，一是對(duì)外。

對(duì)內(nèi)一面是就對(duì)修煉者的“形體”而言。

三昧真火，作為內(nèi)丹修持達(dá)到一定境界的征驗(yàn)，對(duì)修持者自身形體上的作用自不難想象。

《西山群仙會(huì)真記》：或而陰鬼作梗，邪魔為障，但于靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過(guò)清涼，了無(wú)一物。

《修真太極混元指玄圖》：內(nèi)觀起火除三尸，內(nèi)觀起火除七魄，內(nèi)觀起火降群魔，內(nèi)觀起火殺五鬼，內(nèi)觀起火下九蟲(chóng)，內(nèi)觀起火除疾病，內(nèi)觀起火煉形質(zhì)。又曰焚身。

可見(jiàn)，三昧真火起，可以殺身內(nèi)的“三尸九蟲(chóng)”，銷疾除病，降群魔，煉陰質(zhì)等等。這些都是就對(duì)修煉者自身形體的作用而言的。

另一面，三昧真火作用于外，則“鬼神不敢近，水火不能害”。

《修真太極混元指玄圖》：右件起火訣，須是有內(nèi)丹而起丹中純陽(yáng)之氣，而曰正真之火。

若以心為君火，腎為臣火，膀胱為民火，是為三昧真火……內(nèi)丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。蓋三昧真火為道者修持所得的“純陽(yáng)之氣”，故體性為陰的鬼神不敢靠近。

至于“水火不能害”，則涉于不可思議境地矣。除此之外，道人作法之時(shí)，亦會(huì)常常請(qǐng)神“與吾放三昧真火”，以燒滅鬼神。

如《高上神霄玉清真王紫書大法卷之四》：法，掐中指上節(jié)，取東南氣，書符，于患人面前燒召。存神將貌若將軍，手擎火輸，仗劍，踏火車火云，從東南而至。

祝曰：吾奉玉清真王敕，召火輪燒鬼將蓋興，與吾放三昧真火、燒滅鬼神。病人安痊，魂魄安寧。疾。

但這里所謂的三昧真火，由神靈所放出，與內(nèi)丹修持中人體內(nèi)升起的“三昧真火”應(yīng)不是一物，故此處不論。

最后，還有一個(gè)問(wèn)題需要特別交代，即“三昧真火”作為一種“火”，并沒(méi)有燃燒外物的功能。

此點(diǎn)從其含義便可推斷得出：三昧真火乃是人體內(nèi)凝聚摶結(jié)之“氣”，可以簡(jiǎn)單理解為無(wú)形無(wú)象的能量，如若轉(zhuǎn)化，也只能變成人體內(nèi)某種有形之“火”，

而與尋常意義上的“火”毫無(wú)牽連。故雖有“火”之名，并無(wú)尋常之火的燃物功能。

李時(shí)珍將人間之火分為十二種，并別之以陰陽(yáng)。

《本草綱目拾遺》說(shuō)：火有陰陽(yáng)，乃太極之妙蘊(yùn)。人盡以或?yàn)榧冴?yáng)，不知有陰火。惟圣人知之，故離卦中虛，陽(yáng)中有陰也。坎卦中實(shí)，陰中有陽(yáng)也……陽(yáng)火無(wú)質(zhì)，以物為質(zhì)，然后寄其形以燃物。

陰火有質(zhì)，不必寄形于物，而不能盡焚諸物……瀕湖（李時(shí)珍）統(tǒng)十二火以分陰陽(yáng)……人身之陰火二：

命門相火，三昧真火……命門相火即人身欲火，與三昧真火皆能自焚不能焚物。

可見(jiàn)，命門相火與三昧真火皆屬于人身之陰火，能自焚而不能燃燒外物。

這里所說(shuō)的“三昧真火”與本文第一節(jié)的定義大體相同，也是指人體（或有情）經(jīng)修煉而形成的先天之氣。